書法延綿地

                                            三桐斋

　　以九州之大，難以找出如平水雲門的書法起始延綿。作品也好，書論也好，他地俱難匹也。

     第一當然要算書祖李斯的刻石。李斯小篆是神品，大篆是能品（唐張懷瓘評），書同文的主要策劃者，秦皇巡遊碑擬寫者。秦始皇駕六龍奔馳道，帶來兩大書家，還有一個是趕車的中車府令趙高，當時趙高是始皇少子胡亥的老師，身兼獄律令。幷世而三的還有一個太史公胡毋敬，專管天文望氣，而秦皇東巡一個主要任務是泄東南的王氣，不能沒有他。但史書沒有記載隨行，只能臆想。李斯腰斬後，趙高慫恿二世到始皇立碑七處，另立小碑或在大碑附勒，文字就出趙高之手。如果再上溯，勾踐越王劍上的銘文，那是鳥文，那時書尚未成法，只能說導書之源。故會稽雲門的書風，起始最早，延綿最久。

 　　琅琊王羲之是書法世家，上幾代即負重名，到右軍出類拔萃。寫蘭亭禊帖時，王獻之八九歲，是個童子，只知道玩耍。他的母親郗氏，名門閨秀，知書達理，有父母雙方幾代的遺傳因子，有上面四個知書同胞兄長和眾多從叔伯從兄弟，耳提面命，耳濡目染，再加上王子敬的父執如謝安郗超羊欣，都親授批評，先天後天自不一般，故得以“二王”並稱。曾隱居過平水陶山的“山中宰相”陶弘景說：“比世皆尚子敬書，元常繼以齊代，名實脫略，海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”（《與梁武帝論書啟》）。就是說，兒子聲名遠遠超過老子，有點名實脫略，當時的評論家如現在一樣，好走極端。陶弘景深於道，深於醫，深於藥，自然也深於書，舉世滔滔，獨立己見。在第二篇的《論書啟》中，充分肯定了小王，認為大王在“失郡告靈不仕以後，略不復自書，皆使比一人，世中不能別也。見其緩異，呼為末年書。逸少亡後，子敬年十七八，全仿此人書，故遂成與之相似，今聖旨標題，足使眾識頓悟”，可見，梁武帝亦深於書，他標題大王末年書是有人代筆應付，這是獨立見解。他自己有《古今書人優劣評》，三十二人中子敬排在第十：“王獻之書絕眾超群，無人可擬，如河朔少年，皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。”乃父書排在第二，說“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓”。

     北朝高僧竺道壹受帛道猷之邀遊越，郡守王薈為他建造嘉祥寺，估計不是為了聽佛法，而是為了切磋書藝。王薈也是書法史上有名人物，道壹和尚是北魏碑銘赫赫人物，兩者惺惺相惜，北碑南帖，俱開當時風氣之先。

     南朝劉宋，謝家出了個康樂公謝靈運，開闢山水詩，與武陵陶淵明的田園詩，各擅勝場，與從侄謝惠連來雲門吟唱，其書法得舅氏王獻之之所長，書法秀傑，為世所崇，可惜字跡早已絕世，現在講不清楚。

 　　到了隋朝，煬帝對王獻之的六世孫智永和尚的書藝說“智永得右軍肉，智果得右軍骨”。智果是會稽人，智永的弟子，為隋煬帝未登基上過《上太子東巡書》。智永在雲門寺的得意弟子還有出家的從侄慧欣，雲門寺一度改為永欣寺。智永的三十年不下樓、鐵門限、退筆冢早已婦孺皆知。智永還有將祖上蘭亭集序傳缽弟子辯才，傳家之寶卻為蕭翼賺去。智永還有弟子虞世南，親承乃師傳授，妙得其體，唐太宗欣賞其有五絕：德行忠直博學文辭書翰，後來成為初唐四家之一，死後葬在昭陵附近，迎接禊帖入昭陵。說雲門為隋末唐初的書藝中心，當不為過。

 　　到盛唐，當時書家張懷瓘作《書議》一卷，分書體來評隲人物，二王可說並駕齊驅。初唐書體行時真行章草，真書是“逸少第一”“子敬第四”，行書是“逸少第一”“子敬第二”，章草是“逸少第五”“子敬第七”，草書是“子敬第三”“逸少第八”。他又說：“逸少秉真行之要，子敬執行草之權，父之靈和，子之神駿，皆古今之獨絕也”。一共四八三十二人，二王均佔據要津。在唐太宗獨尊大王以後，此乃中允之論。張懷瓘《書斷》中，把二王書作俱列入神品，好到不能再好。單此，雲門與蘭亭已可成雙璧。

     中唐時候，會稽雲門徐浩書，被宋人朱長文的《續書斷》評為妙品，同入妙品的還有徐浩的父親徐嶠之，朱長文之詳細說明如下：

     徐嶠之，字惟岳，會稽人。父師道，字太真，少有至行，不干仕進。...及終，謚曰文行先生，賀知章為之作銘。太真精於翰墨，嶠之能承之，以世名家，尤純孝積學，狄梁公、魏齊公、姚梁公交辟之。嘗面誚張易之，而佐佑五王，迎立中宗，不自以為功也。歷趙、湖、洛州刺史，卒於官。正書入妙，行書入能，遒媚有楷法。姚崇母之墓、湖州《孝義寺碑》，皆合作者也。嘗進書六體，手詔答曰：得進書甚可觀覽，回鸞顧鵲，墜露凝雲，雖古人臨池懸帳之妙，何以過此。子浩字季海，受書法於父。少而清勁，隨肩褚薛，晚益老重，潛精羲獻。其正書，可謂妙之又妙也。八分、真、行皆入能。...唐之工書者多，求其三叶嗣名者，惟徐氏云。...子峴，又善工於行草。

 　　《續書斷》還介紹道家司馬紫微也是書家，“善篆隸”。鄉賢賀知章的《龍瑞宮記》寫在陽明洞天，賀宅千秋觀在離雲門不遠的鏡湖上，流賢李太白，王維，綦母潛都是有名的書家。徐浩家居雲門，位居台閣，書得肥勁，文得風流。

     茶聖竟陵子陸羽的文章，收入清朝《全唐文》中，除《茶經》外，竟然是兩篇書論，一篇《懷素別傳》，記載了懷素和顏真卿的授草書心法，懷素觀夏雲如奇峰，如飛鳥出林驚蛇入草，顏真卿領會說“何如屋漏痕”，師法自然，得懷素誇獎。還有一篇評論雲門書家徐季海和顏真卿：“徐吏部不授右軍筆法而體裁似右軍，顏太保授右軍筆法而不似，何也？有博識君子曰：蓋以徐得右軍皮膚眼鼻也，所以似之。顏得右軍筋骨心肺也，所以不似”。這位博識君子就是陸鴻漸。

 　　南宋大詩人陸放翁，上代就在雲門辟草堂讀書，一生中有七十多年在此轉悠，寫字也是必修，這門學業要陪伴一世。雲門是放翁的另一處。他寫詩經常檢討自己的字不好，儘管當代人已經把他傳世的手跡當成珍品，不吝諡號。他在七十三四歲有《作字》一詩：

   　　整整複斜斜，翩如風際鴉。書成半行草。眼倦正昏花。

 　　　未辦倉盛筆，寧能錐畫沙？老夫端可媿，頭白不名家。

 　　又有一首《學書》：

 　　　九月十九柿葉紅，閉門學書人笑翁。世間誰許一錢直，

 　　　窗底自用十年功。老蔓纏松飽霜雪，瘦蛟出海拏虛空。

 　　　即今譏評何足道，後五百年言自公。

 　　此詩將筆風自述清楚，老蔓纏松，瘦蛟出海。也充滿了自信，時人譏評陸游疏放，不單單譏其行跡，也譏其筆墨，乾脆以放自號，譏評何足道哉。放翁豪縱，尤喜醉草，發散心情。更多不醉的時候，到老仍是“日課蠅頭二萬言”，以讀書寫字養性。他在《醉書》一詩中說“何當掃纖艷，傑作追黃初”。黃初是魏文帝的年號，魏碑書法硬勁，是放翁追逐的目標。放翁八十歲居住三山作《草書歌》，對自己作出評價，市面對放翁也有定位，小兒對老子也有規勸。

 草書歌：

 　　　吾廬宛在水中央，車馬喧囂那到耳。一堂翛然臥虛曠，

 　　　蟬聲未斷蟲聲起。有時寓意筆硯間，跌巖犇騰作詼詭。

 　　　徂徠松盡玉池墨，雲夢澤乾蟾滴水，心空萬象提寸管。

 　　　睥睨醉僧窺長史，聯翩昏鵶斜著壁。鬱屈瘦蛟蟠入紙，

 　　　神馳意造起雷雨，坐覺乾坤真一洗。小兒勸我當自珍，

 　　　勿為門生書棑几。

 　　王陽明的書名詩名為其功名和學名所掩，二十七年中兩度登鵝鼻山皆有詩，壯年血氣方剛到功成名就之垂垂老，前面已述。他的書作為乾隆皇帝推崇，收入《三希堂法帖》中，到現在吉光片羽，價值連城。在書法家的眼中，稱之為台閣體，現在台閣中的書法家，就闕此體。他的學生南大吉，為禹陵的題碑也是台閣體。稍後的書家徐渭卻不是。徐文長為雲門耶溪多有吟唱書寫，他的詩也為同時代的狀元公張元忭所欣賞，以山陰人徐渭的詩為《雲門志略》壓卷。

 　　晚明有位書家王思任，為朝廷盡節在平水孤竹庵，葬于仙桃山，其身份為王獻之之後，為現在出版的《中國書法史》忽略。沒有為書法史忽略的大書家范允臨、董其昌、陳繼儒卻不敢忽略，對現在傳世的《募修雲門寺疏碑》，題跋畢恭畢敬，前文已詳寫，不贅。至於平水的書法延綿到清朝，疑問是沒有的，只是有待整理取捨。吾國最後一位儒家和書家馬一浮，就是會稽人，在雲門東面長塘，他在國難思鄉的《七思》首篇，就說“幽居特選雲門溪”，在前面也已述。雲門耶溪書法如萬壑千岩，上摩雲天，下卷波瀾，他地所無。故平水人的書法延綿責任，特別重。