洪忠良

罗振玉（1866—1940），先世由浙江慈溪，迁居上虞县三都之永丰乡。其本人出生于江苏淮安府山阳县，后迁居上虞原籍。祖父罗鹤翔历知泰兴、赣榆、高淳、江宁诸县事，父亲罗树勋曾任江宁县丞、海州州判、徐府经历、清河县丞。罗振玉初名振钰，字叔宝，改振玉后，字有坚白、叔蕴、叔言等，初号雪堂，57岁时得废帝溥仪赠送“贞心古松”匾额，因号贞松老人，亦号松翁，又称永丰乡人、仇亭老民等，病逝于辽宁旅顺。罗振玉晚年以清朝遗民自居，晦于时事，裹胁溥仪，出任伪满洲国伪职，无法使国人见谅。

罗振玉对中国近代文化史之贡献，已得到专家比较一致的推崇。在姚渔湘遗作之《民国历史学人表》及萧一山之《清代通史》所附《清代学者著述表》中，罗振玉之名，均有列入。盖其在整理研究金石刻辞、汉晋木简、训诂文字诸方面，厥功甚伟。而尤以其与王国维整理与研究殷墟甲骨文字，奠定“甲骨学”基础之功为最。

罗振玉亦为近代杰出之书家，且长于篆刻。罗氏在研究甲骨学的同时，开始以甲骨文为素材进行创作，此之前，甲骨文在书家笔下可谓绝无仅有。罗氏的成功实践，无疑在传统帖学和晚清碑学以外又别开一派。他的书法在民国书坛上以学人书法而孤高突出，令人注目。在其“传古”思想指导下，书学理论，严守传统，不趋时风；流布法书，不遗余力，使时人开拓眼界，一推民国初年书风再变。

一．开山甲骨学

20世纪初，甲骨文字尚没有被充分认识。光绪二十五年（1899），河南安阳县小屯，发现刻有文字的龟甲兽骨，其地当殷代旧都，考古者说是殷人卜事之辞，其字像篆籀而特简古，王懿荣、孙诒让都有搜集。王懿荣死于庚子之难，其物遂归于刘铁云(鹗)。光绪二十七年（1901)，罗振玉在丹徒铁云家里，见到甲骨文字的拓片，谓“此刻辞中文字与传世古文或异，固汉以来小学家若张、杜、杨、许诸儒所未见者也。”怂恿铁云尽墨所藏，为《铁云藏龟》印行之。民国四年（1915）正月，罗氏于日本京都辑刘氏藏龟墨本之未入《铁云藏龟》者，为《铁云藏龟之余》一卷。

光绪三十二年(1906)，他到北京任职学部时，也开始搜求甲骨。五六年间，所得约二三万片，他所撰述的甲骨文字，多取材于此。王国维那时也在学部任事，王氏对甲骨文字研究的兴趣，以这时为开始，也可以说是罗振玉所启发的。宣统元年(1909)十月，日本人林泰辅作《清国河南汤阴发现之龟甲兽骨》一文，还有可疑不决的地方，便向罗氏请教，罗振玉于宣统二年（1910)二月，特著《殷商贞卜文字考》一卷送与此人，五月，取付石印，为罗氏考究甲骨文之始。

董作宾对罗振玉甲骨文字之考订与传播，认为“功不可没”，谓：《铁云藏龟》问世后，孙仲容(诒让)作契文举例，首为考释，而考定小屯为武乙之墟，审释卜辞帝王名号者为先生。至若文字之考释，其所著《殷商贞卜文字考》一事，实上承孙氏未竟之绪，下启文字考释之端，其于殷契材料之流布，则有《殷虚书契前编》、《后编》、《续编》，及《殷虚书契菁华》等书之印行。唐立广曰：卜辞研究，雪堂（罗振玉）导乎先路，观堂（王国维）继以观史，彦堂（董作宾）区其时代，鼎堂（郭沫若）发其辞例，固已极一时之盛。而罗氏为甲骨学之开山祖师，厥功甚伟！

二.匡弊传古法

清中期以降，阮元、包世臣相与鼓吹“南北书派论”，风气所至，大江南北咸言“尊碑抑帖、尊魏卑唐”。康有为所著《广艺舟双楫》一出，崇碑抑帖思潮荡涤书坛，很多以书名家者摈弃“清逸”“中和温润”的帖学传统精神，转求以狂怪险丑为目标，推波助澜，遂成气候，致传统帖学大坏。罗振玉在其《跋自临朝侯小子碑》云：“传世汉刻中，此碑隶法最备，如精金良玉，无纤毫浮涨。学者由此问津，当不至堕入狂怪怒张及貌为高古之习。”《跋自临孔宙碑》云：“古人作书，无论何体，皆谨而不肆，法度端严。后人每以放逸自饰，此中不足也。三十年前，亦自蹈此弊，今阅古渐多，乃窥知此旨，并知中不足而饰其外，终身无艺成之日。” 1925年，在《隋丁道护书启法寺碑跋》中云：“自阮文达公倡南北书派论，谓东晋宋齐梁陈为南派，赵燕魏齐周隋为北派；南派钟卫及羲献僧虔，以至智永虞世南，北派由钟卫索靖至丁道护等，以至欧褚。此论既出，当世莫不宗之。予以为，时有先后，书有工拙则有之；而谓南北分派，则未允也。因时有先后，故刘宋之爨龙颜碑，刘怀民墓志，与元魏之中岳西岳两灵庙碑，书势正同（爨碑立于大明二年，刘志在大明八年，灵庙碑立于大安二年，相距不出十年），而与梁之始兴忠武王碑，魏之刁惠公墓志则异（萧碑立于普通二年，刁志在逊平二年，相距仅六年）。因楷从分出，在先则楷少分多，后则楷法渐备。阅岁六十，故尔相差。而同在一时，南北固无别也。因书有工拙，故同时同地之龙门石刻，其出拙工之手，如正光孝昌数十字之小造像记，拙陋如彼。而出于士夫之皇甫度石窟碑，则工妙如此。石窟碑大似南朝诸刻，而梁之慧影造像，反与龙门拙工之作正同，此为工拙之分，亦非南北有异。予意，自东晋至隋唐，中间二百余年，楷法实以渐进步，逮隋而大成。初唐之欧虞褚薛，皆生于隋代，丁道护与诸贤同为楷法宗匠。必以丁欧为北派，伯施为南派，殆非通论矣……书法非因南北而有同异。以订正文达之说，并愿与宇内宏达共论定之。”此处，罗氏以史家的角度，以对魏晋碑刻深入全面的研究为基础，以具体扎实的史实将崇碑派领军人物阮元的“南北书派论”以偏概全之臆造进行了反驳。罗氏当时学术地位和身体力行之影响所至，给民国中后期以降，走碑帖结合路子之沈曾植等以重要启发，更为尔后崇尚帖学之沈尹默等人之崛起奠定了基础，遗响未绝，泽被至今。

罗振玉一生，“夙抱传古之志”，以“传古”为己任。不独流布贞卜文字，熹平石经，西陲木简，敦煌遗书，内阁档案，寰宇碑刻，吉金乐石，海东佚书，考古小品，玺印封泥等，即于书法小道，亦汲汲以传流古人生命精神为务。因所流布者，多为古之书道正统经典巨迹，能示人以书法之真髓。以影响中国书法走向的实绩论，罗氏或在包世臣、康有为、沈曾植之上。

其刊布的法书，先后有《殷虚书契》前后编、续编及《菁华》，并汇集殷墟遗物之文字，成《殷文存》。又手写尚未辨识之甲骨文，成《殷虚文字待问编》。且积极探索以甲骨入书之方法，曾先后两次亲自手写石印出版《集殷虚字楹帖》。如汉晋木简，晋唐写经。先后有《流沙坠简》、《鸣沙石室遗书》及《续编》、《鸣沙石室古籍丛残》、《敦煌石室遗书》二种、《贞松堂藏西陲秘籍丛残》、《海东古籍丛残》、《唐写本世说新语》之印行。另将西陲出土的唐太宗《温泉铭》、欧阳询《化度寺塔铭》及柳公权的《金刚经》三种堪称珍本的原拓本汇刊为《墨林星凤》。金石资料。这部分资料泱泱大观，不胜枚举。撮其要者，有《贞松堂集古遗文》及《续编》、《补遗》，《三代吉金文存》、《秦金石刻辞》等，为清末民初书坛提供了为数巨大的金石研究资料。或手抚勾勒上板，或亲笔临写原文，同为书坛提供了矩范，有力地推动了当时书法多样化之发展。

三．甲骨文入书

在甲骨文文字尚属没有被充分认识的状态，决定了只能有文字学家或其他研究者将它导入书法实践中。甲骨文在1899年发现时，吴昌硕写大篆《石鼓文》已是名满天下，但至今没有在他的作品中发现甲骨文书法。直到罗氏1921年将其引入书法，已历20年之空白。将甲骨文的研究由语言文字学、历史学领域延伸到书法领域是罗振玉。1921年，罗氏《集殷虚字楹帖》的出版，成为甲骨文字成为书法实践的标志。

1921年，罗振玉出于“用佐临池”，方便地书写甲骨文对联的目的，“取殷墟文字可识者集为偶语，先后三夕，遂得百联，存之巾笥，用佐临池”，手写集殷虚字楹帖。（《集殷虚字楹帖·自记》）。观罗氏作品，多用小篆笔法来写甲骨文。对此，丛文俊评价罗氏甲骨文书法比较中肯，“罗氏写甲骨文，从不臆造和妄加改篡，总是以集字的态度进行严肃的创作，他的用笔并不像今人习惯用出锋来模仿纤细的契刻线条，故作潦草稚拙，而是参以中锋篆法，坚实挺拔地结构字形，不带有丝毫的浮笔涨墨，既有盎然的古意，又能别出心裁，成为用笔法成功地阐释契刻刀法意蕴的杰出代表。即使在今天，也是难以企及的境界。”罗氏弟子商承祚认为：“罗师振玉峭拔遒劲，渊雅安详，天马行空，寒骨傲梅，启小篆用笔之法，把甲骨金文不传之钥。”均可谓确评。

罗氏性情方正严谨，审美取向，古朴典雅、精严端正。深得书学“中和”古法之奥义。此在清末民初崇碑尚态，甚嚣尘上之书坛，已属不易。综观其一生书作，多为临写，自创者甚少。足见其“传古”之矢志不渝。罗氏所作正书，颇得鲁公风神，用笔雄强，间有欧书之意。隶书临《朝侯小子碑》，丛文俊先生评曰：“以表现神采骨力为宗旨，对形的取舍改造亦不相去太远，笔力沉雄而意气抗浪，富于古典主义的美感与移情，可以说尽得汉人精髓，后人罕有臻此境界者”。罗氏行书，结字修长，用笔简远，一派仙风道骨。早年之家书，用笔圆润雄浑，结字亦类颜书。而晚岁自书《熹平石经残字集全录序》，则已臻化境。草书比较少见。罗氏善治汉印，不追随时风，专意规模汉印，故能古意盎然。罗氏用印，多自手刻。如“雪翁”、“永丰乡人”、“振玉印信”、“殷礼在斯堂”、“二万石斋”等皆为罗氏经常钤用之印。

罗氏是将甲骨文字入书法艺术之第一人。其筚路蓝缕，开山之功不应或忘。冯涛在《罗振玉与甲骨学》一文中说，罗氏甲骨书法“端庄凝重，秀美而不失遒劲，华雅而不失朴质。这不仅在我国书苑中有一定的影响，就是对我们今天体会殷人的书法风貌，揣摩殷人书写文字的规则，也有相当的帮助”。罗氏传世的甲骨书法，其精品的结字和用笔水平之高，七八十年后的今人，很难达到。罗氏大篆书作，绝不类吴昌硕之欹侧取势，下笔狂疾，而仍沿着典雅古朴一路走来。如其临写之《石鼓文》，穆如清风，醇厚清丽，耐人回味。罗氏小篆，如临《新莽量铭》和《汉司空袁敞残碑》，风貌绝不相类。前者颇得精峭劲雅之旨，后者则得工妙圆劲之要，真给人意与古会，浑朴大雅的审美感受。

罗振玉一生致力于学术，沉醉于中国传统文化之中，创甲骨文字入书法，于碑学帖学以外别开一派。“阅古既多”，“书卷气”“金石气”弥漫于罗氏诸体书中，书艺篆刻已臻化境，且流布法书名迹，莫计其数。然在近代书法史上，并未享有与其成就相埒之地位。抑或他追随溥仪，陷身伪满，为物论所不容，连累其学术与艺术。或是罗氏中庸冲和、重传统，以临古为自运之书学思想，与当时阮、包、康等崇碑尚态者统治书坛之大潮流格格不入，亦颇与晚近潮流不协，其中得失，实可深思。

参考文献：

1.《上虞县志》，浙江人民出版社，1990年版。

2.罗继祖《雪堂论书综述》,载《中国书法》1990第4期。

3.丛文俊《罗振玉书法观后》,载《中国书法》1990第4期。

4.《二十世纪书法研究丛书》，上海书画出版社2000年版。

5.罗振玉《雪堂类稿》，辽宁教育出版社2003年版

6.罗继祖《永丰乡人行年录校定本》，辽宁教育出版社2003年版

7.《书谱•甲骨文专辑》香港书谱出版社2009年，春卷。